आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी के निबंधों साहित्य में मानवीयता

आलेख

डॉ. सुबोध कुमार सिंह

मूर्धन्य साहित्यकार आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी जी हिंदी के सर्वाधिक सशक्त निबंधकार माने जाते हैं। उनके निबंध मानव के लिए मानदंड के रूप में स्वीकारे गए हैं। निबंध वह विधा है, जहां रचनाकार बिना किसी आड़ के पाठक से बातचीत करता है और इस क्रम में वह पाठक के सामने खुलता चला जाता है। उनके निबंधों का प्रमुख बिंदु मनुष्य ही रहा है। वे पक्षपात से रहित हमेशा शोषित और पीड़ित के पक्ष में खड़े रहने वाले महान साहित्यकार हैं। मनुष्य की मानवीयता के विस्तार को उन्होंने अपने साहित्य सृजन में सदा ही सोपरि माना है। उनका निबंध साहित्य मानव की चित्तवृति को शुद्ध रूप प्रदान करता है। यहां पर उनके निबंध साहित्य में मानवीयता की तलाश का प्रयास किया गया है।

प्रस्तावना

आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी महान हिंदी उपन्यासकार, प्रसिद्ध साहित्यिक इतिहासकार, निबंधकार, शोधकर्ता, उत्कृष्ट लेखक, विद्वान, आधुनिक काल के आलोचक होने के साथ-साथ हिंदी से इतर कई अन्य भाषाओं के विद्वान थे। आचार्य जी का जन्म 19 अगस्त 1907 को उत्तर प्रदेश के बलिया जिले के एक ग्राम आतर दूबे-का-छपरा में हुआ था। इनके पिता अनमोल द्विवेदी संस्कृत के विद्वान पंडित थे। इनकी प्रारंभिक शिक्षा इनके गांव के स्कूल में हुई थी। ज्योतिष शास्त्र में अपने आचार्य की डिग्री के साथ ही संस्कृत में शास्त्री की डिग्री को पास करने के लिए उन्हें ज्योतिष और संस्कृत के पारंपरिक स्कूल में पढ़ना पड़ा। इन्होंने विभिन्न तरह के उपन्यास और बहुत से निबंध लिखे हैं। साहित्य और मानव के प्रति उनके विचार बहुत ही स्पष्ट हैं उनका मानना है कि 'मैं साहित्य को मनुष्य की दृष्टि से देखने का पक्षपाती हूं जो वाग्जाल मनुष्य को दुर्गति, हीनता और परमुखापेक्षिता से न बचा सके, जो उसकी आत्मा को उत्तेजित न कर सके, जो उसके हृदय को परदुःखकातर और संवेदनशील न बना सके, उसे साहित्य कहने में मुझे संकोच होता है"n

आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी आधुनिक हिंदी निबंध साहित्य के ज्योति स्तंभों में से एक महान निबंधकार हैं। उन्होंने साहित्य में अनेक विधाओं पर अपनी लेखनी के प्रभाव से हिंदी साहित्य जगत को गौरवान्वित किया है। उनके विचारों में संशय अथवा अस्पष्टता का सर्वथा अभाव देखा जाता है। वे लोक-मंगल को अपना ध्येय बनाकर चलने वाले चिंतकों में से एक हैं उनका मानना है-'इस प्रकार जीवन-मूल्यों या मानों के विषय में बराबर ही द्वन्द्व उपस्थित होते रहते हैं और मनुष्य किसी न किसी प्रकार उसके निर्णय भी करते रहते हैं। जिस मनुष्य का चित्त निर्मल और शुद्ध होता है उसका निर्णय उत्तम होता है। उसी को हम सुसंस्कृत मनुष्य कहते हैं'12 शास्त्रीय परंपरा से अलग होकर उच्छृखलता को नवीनता के रूप में प्रस्तुत करने वाले चिंतकों से अलग, परंपरा की यात्रा को अग्रसर करने वाले ऑचार्यों में द्विवेदी जी का स्थान अन्यतम है। द्विवेदी जी के चिंतन का निष्कर्ष और उसका लक्ष्य मात्र मानवीयता ही है। वे ऐसे सांस्कृतिक मनीषी हैं, जिनके सामने समग्र सभ्यता एक व्यक्ति के रूप में उपस्थित हो जाती है। मनुष्य के चिंतन और विकास के प्रति वे बहुत सजग थे-'मनुष्य अपने भविष्य के बारे में चिन्तित है। सभ्यता की अग्रगति के साथ ही चिन्ताजनक अवस्था उत्पन्न हो जाती है। इस व्यावसायिक युग में उत्पादन की होड़ लगी हुई है। कुछ देश विकसित कहे जाते हैं, कुछ विकासोन्मुख' 3

साहित्य की किसी भी विधा का किसी भी दृष्टि से परिप्रेक्ष्य में विश्लेषण किया जा रहा हो द्विवेदी जी सर्वत्र मानव समाज, मानव जीवन, मानव सभ्यता, मानव स्वभाव का अभिन्न अंग मानकर ही चलते हैं-"साहित्य केवल बुद्धि-विलास नहीं है। वह जीवन की वास्तविकता की उपेक्षा करके जीवित नहीं रह सकता। साहित्य के उपासक अपने पैर के नीचे की मिट्टी की उपेक्षा नही कर सकते।"4 साहित्य का इतिहास हो या निबंध, उपन्यास हो या समीक्षा, अनुवाद हो या शोध, कविता हो या भाषण द्विवेदी जी की विचारधारा का मूल केंद्र मानव है रहा है। वे कहते हैं-'वास्तव में हमारे अध्ययन की सामग्री प्रत्यक्ष मनुष्य है। अपने इतिहास में इसी मनुष्य की धारावाही जय-यात्रा पढ़ी है, साहित्य में इसी के आवेगों, उद्वेगों और उल्लासों का स्पदंन देखा है। राजनीति में लुका-छिपी के खेल का दर्शन किया है। अर्थशास्त्र में इसकी रीढ़ की शक्ति का अध्ययन किया है। यह मनुष्य का वास्तविक तथ्य है''5 वस्तुत: आचार्य जी का लक्ष्य मानव को हकीकत में मनुष्य बनाना ही रहा है। साहित्य के माध्यम से वे मनुष्य के साथ-साथ संपूर्ण मानव जाति का परिष्कार उसकी सर्वांगिण उन्नति और उसका भला करना चाहते हैं। भावात्मक और सामाजिक धरातल-"क्या साहित्य और क्या राजनीति, सबका एकमात्र लक्ष्य इसी मनुष्य की सर्वांगीण उन्नति है"6 साहित्य मनुष्य के विकास के लिए होता है उसमें राजनीति भी शामिल है। राजनीति भी मनुष्य का कल्याण कारक तत्व है। "मनुष्य का व्यक्तित्व कई तत्वों से गठित है और वह समाज के परंपरा प्राप्त और निरन्तर विकसित होते रहने वाले रूप का अविरोधी रहकर है सामाजिक मंगल का विधान कर सकता है।"7

द्विवेदी जी श्रेष्ठ साहित्यक समझ पाठक पर पड़ने वाले मानवीय असर से करते हैं। वास्तव में साहित्य का स्वरूप उनके लक्ष्यों संबंधी सिद्धांतों के अनुकूल ही रहा है। उनका साहित्य उन सभी प्रयोजनों में सफल रहा है, इस प्रकार के साहित्य को ही श्रेष्ठ साहित्य के रूप में स्वीकारा जाता है। अपने एक निबंध में वे कहते हैं- 'मनुष्य के सर्वोत्तम को जितने अंश में प्रकाशित और अग्रसर कर सका है, उतने ही अंश में वह सार्थक और महान है। वही भारतीय संस्कृति है, उसको प्रकट करना, उसकी व्याख्या करना या उसके प्रति जिज्ञासा भाव उचित है। यह प्रयास अपनी बड़ाई का प्रमाणपत्र संग्रह करने के लिए नहीं है, बल्कि मनुष्य की जययात्रा में सहायता पहुंचाने के उद्देश्य से प्रायोजित है। इसी महान उद्देश्य के लिए उसका अध्ययन, मनन और प्रकाशन होना चाहिए।'8 वस्तुत: उपयुक्त उक्तियों से यह स्पष्ट हो जाता है कि उनकी त्य को प्रकाशित होना चाहिए जो मनुष्य के विकास में उसका सार्थक बन सके। मानव के विकास को आगे न ले जाने वाला साहित्य निर्रथक है। मनुष्य के आंतरिक एवं बाह्य सभी प्रकारों के विकारों को दूर करने वाला ही साहित्य मनुष्य के जीवन में सामाजिक, आर्थिक, राजनैतिक, सांस्कृतिक विकास के लक्ष्य को साकार कर सकता है। साहित्य मनुष्य के सर्वांगीण विकास का पथ प्रशस्त करता है।

द्विवेदी जी के समक्ष मानव की तीन कोटियां हैं, प्रथम दीन-हीन, दुर्बल एवं परमुखापेक्षी मानव जो शोषित होकर पशु जैसा जीवन यापन कर रहे हैं। द्वितीय वे जो दया-विवेक-धर्महीन वृत्तियों के कारण क्रूर एवं कठोर कार्य करते हैं और शोषक एवं पीड़क के रूप में दैत्यों जैसा कृत्य करते हुए जीवन यापन करते हैंतृतीय प्रकार के मनुष्यों में उन मनुष्यों को रखा गया है जो न पीड़ित हैं न पीड़क और न ही शोषित । द्विवेदी जी के अनुसार साहित्य का प्रयोजन इस प्रकार के मनुष्यों में मानवीयता का संचार कर उन्हें सच्चा मानव बनाना ही रहा है। इसीलिए इसमें इनका साहित्य काफी हद तक सफल रहा है जो मनुष्य के समस्त अभावों, विकारों को दूर कर उसे वास्तविक मनुष्य बनाना है की ओर ही अग्रेषित करता है। समाज में फैली विभिन्न जातियों के आपसी संघर्ष और मिलन को अनुपम रूप में उद्घाटित करते हुए वे कहते हैं-'ये जातियां कुछ देर तक झगडती रही हैं और फिर रगडझगड़कर, ले-देकर पास-ही-पास बस गयी हैं-भाइयों की तरह! इन्हीं नाना जातियों, नाना संस्कारों, नाना धर्मों, नाना रीति-रस्मों का जीवन्त समन्वय यह भारतवर्ष है।'9 भारत में बसने वाली विभिन्न मनुष्य जातियों के बीच के आपसी संघर्ष के समन्वय में भारत में बसे मनुष्यों में जो मानवीयता देखी जा सकती है वह अन्यत्र दुर्लभ है। मानव के मध्य समन्वय और उनके अंदर निहित मानवीयता को उजागर करना ही द्विवेदी जी के साहित्य का एक प्रमुख प्रयोजन रहा है। वह अपने इस प्रयोजन में सर्वथा सिद्ध साबित हुए हैं ।

आचार्य द्विवेदी जी की मानवतावादी दृष्टि यथार्थोन्मुखी है। वे अपनी मानवतावादी दृष्टि के निरूपण के लिए आदिकाल के इतिहास से सहारा लेते हैं तो अपने निबंध साहित्य में संस्कत के साहित्य के साथ-साथ ज्ञान-विज्ञान का भी प्रयोग करते हैं। द्विवेदी जी तीनों कालों अर्थात भूत, वर्तमान और भविष्य में परस्पर समन्वय बनाने में पूर्ण सफल रहे हैं। उनके अनुसार एक साहित्यकार का समग्र जीवन मानव सहानुभूति से सदैव परिपूर्ण होना नितांत आवश्यक है। उनके चिंतन का यह निष्कर्ष है-"जो साहित्यकार अपने जीवन में मानव सहानुभूति से परिपूर्ण नहीं है वह जीवन के विभिन्न स्तरों को स्नेहाई दष्टि से नहीं देख सकता. वह बडे साहित्य की सष्टि नहीं कर सकता।"10 उनके समस्त साहित्य के केंद्र में मनुष्य ही रहा है। समस्त साहित्य मानव प्रधान है। जब वे उत्तम साहित्यिक दृष्टिकोण की चर्चा करते हैं तो उनके सामने मानवीयता का प्रखर तेजोमयी रूप रहता है। द्विवेदी जी का मानव केवल देवत्व का आकांक्षी नहीं है बल्कि कई स्थानों पर वह बड़ा भी है। उनकी दृष्टि में मानव के जीवन में होने वाले विभिन्न विकारों, परेशानियों को एक दम से दूर नहीं किया जा सकता। उसके लिए मनुष्य निरन्तर संघर्ष करता है तब कहीं जाकर वह इन सबसे मुक्त हो पाता है। वर्तमान सामाजिक व्यवस्था को देखते हुए मानव के जीवन पर प्रकाश डालते हुए कहते हैं-"मनुष्य का जीवन स्लेट पर लगाया जाने वाला हिसाब नहीं है कि गलती हुई, तो उसे मिटाकर फिर से ठीक-ठीक हिसाब लगा लिया गया।'11 मानवतावाद मनुष्य और उनके मूल्यों, क्षमताओं पर, और मूल्य के केन्द्रों की एक प्रणाली है। यह प्रणाली द्विवेदी जी के समस्त निबंध साहित्य में पाई जाती है। मानव को द्विवेदी जी सृष्टि का सबसे महत्वपूर्ण प्राणी मानते हैं। उसकी दुर्दम्य जिजीविषा उसे निरंतर विकासोन्मुख बनाती है। वह जो भी चाहे बन सकता है. जो भी चाहे कर सकता है। मनष्य की गरिमा का नये स्तर पर उदय हआ और माना जाने लगा कि मनुष्य अपने में स्वतः सार्थक और मूल्यवान है। वह आन्तरिक शक्तियों से संपन्न, चेतन-स्तर पर अपनी नियति के निर्माण के लिए स्वतः निर्णय लेने वाला प्राणी है । सृष्टि के केन्द्र में मनुष्य है, तो द्विवेदी जी के साहित्य का प्राण भी मनुष्य ही है-"सच्चा साहित्य चित्तगत उन्मुक्तता को जन्म देता है। वह सह्रदय के चित्त को रूढ़ और निर्जीव संस्कारों से मुक्त करके नये संदर्भ में नयी ग्राहिका शक्ति से सम्पन्न करता है।"12 इसी कारण जब आचार्य द्विवेदी जी मानव की शक्ति की सीमा निर्धारित करना चाहते हैं तो उन्हें कोई सीमा रेखा नहीं मिलती है उनकी दृष्टि के समक्ष जीवतत्व के उद्भव और मानव रूप में उसकी परिणिति का संपूर्ण चित्र अंकित हो जाता है।

आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी जी के निबंध साहित्य के अधिकांश निबंध मानवीय गुणों से ओतप्रोत हैं। वे मानवतावादी लेखक एवं मानवीय संवेदना के निबंधकार हैं। मानव कल्याण की मल ण को मूल भावना को लेकर ही उन्होंने साहित्य की रचना की है। उनके मानवतावादी स्वर उनके निबंध साहित्य में पूर्ण रूप से पाये जाते हैं। समाज में निर्धारित नियम, कायदे और आचार-विचार, मान-मर्यादा के पालन पर भी जोर दिया है, जिससे मनुष्यों को अपने कर्तव्यों के निर्वहन में लाभ मिलता है। "जितने दिनों तक वैशाली के नागरिकों ने अपने समाज के प्रत्येक व्यक्ति का सम्मान किया, अपने बनाये नियमों का पालन किया, अपने बुजुर्गों की बात मानी, पनी कुलस्त्रियों की महिमा का आदर किया, अपने पूजनीयों की पूजा की. धर्म और ज्ञान में जो श्रेष्ठ वे चाहे घर के हों या बाहर के, सबको स्वतंत्र भाव से विचरण करने दिया, उनका स्वागत-सम्मान किया, तब-तक चंचला लक्ष्मी स्थिर बनकर विराजती रहीं।"13 समाज की सभी समस्याओं को उजागर कर उसे मानवीयता का रूप प्रदान करना निबंधों का मुख्य लक्ष्य रहा है। सामाजिक भावना के माध्यम मनुष्य के विकास के लिए निरन्तर प्रयासरत रहते हैं। आधुनिक युग में मानवीय विकास निबंधों में सर्वमान्य रूप से पाया है। "मनुष्य की बुद्धि नि:सीम है। उसका विकास अब भी हो रहा है। उनका चरम विकास कौन जानता है कि कभी होगा कि नहीं? इस बुद्धि के बल पर आरोपित सिद्धांत सदा अस्थिर रहेंगे। एक आयेगा तो दूसरा जायेगा।''14 लेकिन यहां सिद्धांतों के स्तर पर मनुष्य की सार्वभौमिक सर्वोपरि सत्ता स्थापित हुई है। मनुष्य भौतिक स्तर पर ऐसी परिस्थितियां और व्यवस्थाएं विकसित करता रहा है। यही चिंतन धाराएं मनुष्य को प्रेरित कर प्रकारान्तर में मनुष्य की सार्थकता और मूल्यवत्ता में विश्वास पैदा करती हैं।

द्विवेदी जी का निबंध साहित्य मानव की गरिमा को कुंठित न करके उसमें सहायक सिद्ध हुआ है। वे मानव का अवमूल्यन करते हुए नहीं दिखते। द्विवेदी जी का मानववाद व्यक्तिपरक नहीं है। वह बृहतर मानव समुदाय के विकास को संकेतिक करता है। यह मानववाद मनुष्य के मन में पुरुषार्थ तथा वैचारिक चेतना को प्रोत्साहन प्रदान करता है। आदमी के सामंजस्यपूर्ण विकास में मनुष्य की चरम उपलब्धि छिपी है-“सौभाग्यवश हमारे देश का इतिहास बहुत विशाल है और मनुष्य के जीवन में आ सकने वाली सैकड़ों तरह की बाधाओं का उसे अनुभव है। परन्तु यदि हम समूची जनता को ठीक-ठीक समझने का प्रयत्न करें और केवल उसके एक भाग-चाहे वह कितना ही शक्तिशाली और महत्वपूर्ण क्यों न हो-वे इतिहास को देश का इतिहास समझते रहे तो हम समस्या का ठीक-ठीक अन्दाजा नहीं लगा सकेंगे।'15 द्विवेदी जी इतिहास की याद दिलाते हुए मानव समाज को विकसित करने के पक्षधर हैं। वे जानते हैं कि मनुष्य जड़ता से चेतन की ओर जाता है। पशुत्व या जड़त्व का परिहार ही मनुष्यत्व ईश्वर का सर्वश्रेष्ठ रूप है। मनुष्य नितांत पशुता में जीवित नहीं रह सकता। वह स्वाभाविक रूप से ऊपर की ओर जाता है, वह सामाजिक प्राणी है। अतः समाज में संतुलन बनाये रखने के लिए पशुता को त्यागकर मनुष्यत्व को ग्रहण करना ही उसकी खासियत है। मनुष्य के संबंध में उनका विचार है- 'मनुष्य क्या है? आहार-निद्रा के साधनों से प्रसन्न होने वाला, घरद्वार को जुटाकर खुश रहने वाला, कौड़ी-कौड़ी जोड़कर माया बटोरने वाला मनुष्य भी मनष्य ही है, पर यही सब कछ नहीं है। मनष्य पश का ही विकसित रूप है। पर इसलिए मनुष्य पशु ही नहीं है। पशु के समान धर्म उसमें रह गये हैं। उसकी पूर्ति से वह संतुष्ट भी होता है, पर यही सब कुछ नहीं है। वह पशु से भिन्न है, पशु से उन्नत है, क्योंकि उसमें संयम एवं तप करने की शक्ति है। इन्द्रिय परायणता पशुसामान्य धर्म है। जितेन्द्रियता मनुष्य की अपनी विशेषता है। गांधीजी ने मनुष्य को इस स्तर पर ले जाने का प्रयत्न किया था। यही मनुष्य की सेवा है।'16 द्विवेदी जी का मानववाद छोटे व निम्नजाति के उपेक्षित व्यक्तियों के भीतर भी आत्मगौरव का भाव जगाकर उन्हें समाज में उचित स्थान पर प्रतिष्ठित करने वाला है।

द्विवेदी जी आदमी के सामंजस्यपूर्ण विकास का सपना देखने वाले साहित्यकार हैं। वे मनुष्य की आध्यात्मिक और भौतिक उपलब्धियों के बारे में सोचते हैं। वास्तव में वे सार्वभौमिक उदासीनता को दूर करने वाले निबंधकार हैं। वे साधारणता में महानता के दर्शन कराते हैं। "इसलिए शुरू-शुरू में मानवतावादी दृष्टि के साथ राष्ट्रीयतावादी दृष्टि का कोई संघर्ष नहीं हुआ, उस काल के सभी लेखकों और कवियों में दोनों ही दृष्टिकोण प्राप्त होते हैं परन्तु साहित्य-क्षेत्र में मूल चालक मनोवृत्ति मानवतावादी ही थी।"17 द्विवेदी जी ने मनुष्य के सामाजिक जीवन में साधक धर्म, दर्शन. साधना को ही अपनाया है क्योंकि मनष्य का धर्म दर्शन मनष्य के सामाजिक जीवन प्रवाह अथवा मनुष्यता की सिद्धि में अवरोधक सिद्ध होती हो तो वह मनुष्य कहलाने का अधिकारिणी नहीं हैं। साहित्य अगर मनुष्य के बारे में नहीं सोचता वह साहित्य साहित्य नहीं हो सकता। साहित्य का मुख्य लक्ष्य मनुष्य का विकास होना चाहिए। विकास की चिंताओं के कारण विकसित और विकासशील के चक्कर में अमीरी और गरीबी का फासला बढ़ गया है-"मनुष्य अपने भविष्य के बारे में चिंतित है। सभ्यता के अग्रगति के साथ ही चिंताजनक अवस्था उत्पन्न होती जा रही है। इस व्यवसायिक युग में उत्पादन की होड़ लगी हुई है। कुछ देश विकसित कहे जाते हैं, कुछ विकासोन्मुख । यह कहने का एक भद्र तरीका ही है। कहना यह होता है कि कुछ देश अच्छे-खासे अमीर हैं और कुछ दरिद्र।''18 द्विवेदी जी की दृष्टि में मनुष्य से श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है। द्विवेदी जी के निबंध साहित्य से यह स्पष्ट है कि वे मानवतावादी आलोचक हैं। वे मानवतावाद को एक विशिष्ट मानववादी जीवन के उद्देश्य के रूप में जिम्मेदार ठहराते हैं।

द्विवेदी जी को भाषा में व्याकरण की दृष्टि से महारत हासिल है। इसका इस्तेमाल वह मनुष्य को चरण, वाकपटुता या व्याख्यान विद्या प्राप्त करने के लिए करते हैं। अननय की यह कला अपने आप के उपयोग की कला है। द्विवेदी जी सभी पुरुषों और महिलाओं को बेहतर जीवन देने के लिए इस कला को साधन मानते हैं, ताकि मनुष्य का जीवन और बेहतर ढंग से सुधर सके। समाज में जनता के बीच बढ़ती दूरी पर वे कहते हैं - "साधारण जनता और उच्च शिक्षित के बीच चौड़ी खाई तैयार हो गई है, उसे पाटने के लिए कोई भी कीमत बड़ी नहीं है।"19 निश्चय ही द्विवेदी जी आम जन के पक्षधर थे। मनुष्य से उन्हें बेहद लगाव था। उनका समग्र निबंध साहित्य मानवतावाद के बुनियादी चिंताओं, परेशानियों, दुःख-सुख से भरा पड़ा है। आचार्य द्विवेजी जी के मानवतावादी दृष्टिकोण के संबंध में इतिहास लेखक डॉ. रामदरश मिश्र का मत है कि-"द्विवेदी जी मानवतावादी आलोचक हैं। वे मनुष्य की समस्त सामाजिक उपलब्धियों को साहित्य की सामग्री मानते हैं, किंतु वे साहित्य के मूल तत्वों के साथ उनका वैज्ञानिक संबंध जोड़ते हैं।" 20 साहित्य यदि मनुष्य के लिए है, तो यह मनुष्य जीवन की भांति पूर्ण ही होना चाहिए। उसका एकांगिकता में निर्वाह कैसे संभव है। वास्तविक साहित्यकार वही है, जो कि अतीत और वर्तमान में रहने वाली अथवा संचित ज्ञान-राशि का अपने साहित्य में प्रयोग करता है।

साहित्य का मूल्य मनुष्य को दूसरे मनुष्य अथवा समाज सापेक्ष बनाने में है क्योंकि उसे दूसरों के साथ सह-अनुभूति अथवा अकात्मकता की अनुभूति में वास्तविक आनंद मिलता है। मनुष्य के जीवन की प्रसन्नता कई प्रकार से भिन्न और मौलिक है। आज के साहित्य का लक्ष्य, प्रयोजन, विषय सभी कुछ मानव है। वह मानव शास्त्रीय दृष्टिकोण वाला 'धीर' मानव अथवा कोई विशिष्ट वर्ण समाज अथवा विशिष्ट गुणों वाला मनुष्य नहीं अपितु जनसाधारण है। मानव समाज में रहकर कई बार विकारों से ग्रस्त होकर गलतियां भी करता है। मानव अपनी गलती को सुधारता भी है द्विवेदी जी कहते हैं - मनुष्य में यदि भीतर और बाहर यह सबल और स्वस्थ प्राणधारा हो तो छोटी-मोटी गलतियां स्वयं सुधरती रहती हैं।''21 मनुष्य की महिमा पर और उन सब बातों की महिमा पर मनुष्य के विशाल चित्त में स्नान करके निकलती है। द्विवेदी जी परदुःख कातरता और लोकसेवा की भावना रखते हैं। प्रेम हमारे समाज का महत्वपूर्ण मानवीय मूल्य है। मनुष्य प्रेम के बंधन में बंधा रहता है। भारतीय साहित्य में त्याग और प्रेम पर बहुत अधिक लेखनी चलाई गई है। द्विवेदी जी के निबंध भी इस त्याग और प्रेम से अछूते नहीं हैं। प्रेम मानव का स्वाभाविक धर्म है -'यह प्रेम ही मनुष्य को सेवा और त्याग की ओर अग्रसर करता है। जहां सेवा और त्याग नहीं है, वहां प्रेम भी नहीं, वहां वासना का प्रबल्य है। सच्चा सेवा प्रेम और त्याग में ही अभिव्यक्ति पाता है।"22 द्विवेदी जी ने निबंध साहित्य में मानवीय कल्याण के लिए हिंसा, विद्रोह, अराजकता के स्थान पर प्रेम और त्याग की भावना को उजागर किया है। सत्य और अहिंसा इसलिए बड़े नहीं हैं कि वे स्वयं में सत्य और अहिंसा का नाम धारण किए हुए हैं। अपितु इसलिए ग्राह्य हैं कि इनसे अन्ततः प्राणि मात्र का कल्याण होता है।

द्विवेदी जी का अडिग विश्वास है कि साहित्य चिरंतन तभी हो सकता है, जब उसका उपजीव्य और आश्रय दोनों मनुष्य है। साहित्य मनुष्य के हृदय में स्थान पाता ही है। साहित्य के माध्यम से जनता की सेवा साहित्यिक मूल्य है परन्तु सेवा का अर्थ मनुष्य से अलग नहीं होना चाहिए। साहित्य का सबसे बड़ा लक्ष्य मनुष्य के हृदय को संवेदनशील और उदार बनाना है। द्विवेदी जी का मानना है कि मनुष्य को साहित्य के माध्यम से भी रास्ता स्वयं बनाना चाहिए। मानव को पथ का प्रदर्शक स्वयं करना होगा, तभी वह अपने और अपने समाज को विकास प्रदान कर सकता है। "हमें अपनी समस्याओं का सामना स्वयं करना पड़ेगा, स्वयं इसके लिए समाधान ढूंढ़ना पड़ेगा; हमारा रास्ता, अपना रास्ता होगा।"23 द्विवेदी जी कहीं साहित्य को अत्यंत स्पष्ट रूप से साहित्य को साधना और मनुष्य को साध्य स्वीकार करते हैं। द्विवेदी जी के निबंध मनुष्य सामर्थ्य और शक्ति और लोकप्रियता के कारण साहित्य में अपनी अलग जगह बना सके हैं। द्विवेदी जी साहित्य को वृहतर मानवीय चेतना का अनुकरण मानते हैं, क्योंकि जीवन से अद्भुत साहित्य मनुष्य की सौंदर्य साधना है

निष्कर्ष

भारतीय मनीषा और मानव जीवन की गत्यात्मक धारा के संदर्भ में आचार्य द्विवेदी जी का निबंध साहित्य समस्त कलाओं में भारतीय संस्कृति का व्याख्यान करता है। हम कह सकते हैं कि द्विवेदी जी मानवीयता के शक्तिशाली समर्थक हैं। वे मानवता के सच्चे पजारी हैं। उनका निबंध साहित्य किसी वर्ग विशेष के लिए न होकर समष्टि के लिए है। वे अपने निबंधों में सभी को समेट लेते हैं। निश्चय ही मनुष्य का केंद्रीय दृष्टिकोण द्विवेदी जी को मानवतावादी निबंध साहित्य चिंतक के रूप में स्थापित करता है। सृजन की सरसता चिंतन की प्रखरता आदि के द्वारा साहित्य की सृष्टि करने वाले का स्थान हिंदी निबंध साहित्य के लिए प्रकाश स्तंभ माने जाते हैं। द्विवेदी जी साहित्य को साधन रूप में ही स्वीकार करते हैं। साहित्य का साध्य अंततः मनुष्य का अशेष, संपूर्ण कल्याण है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का निबंध साहित्य कलापरक एवं साहित्यिक मानविकी मूल्य सांस्कृतिक गरिमा से ओत-प्रोत हैं।

संदर्भ-सूची :

1. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है, पृष्ठ -24,

2. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, भारतीय संस्कृति का स्वरूप, पृष्ठ -209

3. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, मनुष्य का भविष्य, पृष्ठ-450
4. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है, पृष्ठ-36

5. अशोक के फूल, हजारी प्रसाद द्विवेदी, पृष्ठ-182

6. उपरिवृत-पृष्ठ-41

7. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, साहित्य में मौलिकता का प्रश्न, पृष्ठ-84

8. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, भारतीय संस्कृति की देन, पृष्ठ-202

9. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है, पृष्ठ-36

10. विचार और वितर्क, हजारी प्रसाद द्विवेदी, पृष्ठ-129

11. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, साहित्य में व्यक्ति और समष्टि, पृष्ठ-87

12. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, साहित्य की सम्प्रेषणीयता, पृष्ठ-93

13. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, वैशाली, पृष्ठ-153

14. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, धार्मिक विप्लव और शास्त्र, पृष्ठ-334

15. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, पुण्यपर्व, पृष्ठ-402

16. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, वह चला गया!, पृष्ठ-404

17. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, तत:किम?, पृष्ठ-422

18. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-09, मनुष्य का भविष्य, पृष्ठ-450

19. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, राष्ट्रीय संकट और हमारा दायित्व, पृष्ठ-428

20. हिंदी साहित्य का बृहत इतिहास, रामदरश मिश्र, राजकमल प्रकाशन

21. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, जनपदों की साहित्य-सभाओं का कर्तव्य, पृष्ठ-370

22. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, मुंशी प्रेमचंद, पृष्ठ-326

23. हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रंथावली भाग-10, विश्वभाषा हिंदी, पृष्ठ-211